Cartas na mesa – Tornar-se “Nóiaâ€: trajetória e sofrimento social no centro de São Paulo
“Me contem, me contem aonde eles se escondem?
atrás de leis que não favorecem vocês
então por que não resolvem de uma vez:
ponham as cartas na mesa e discutam essas leis†Planet Hemp
A seção Cartas na mesa é composta por opiniões de leitores e membros do DAR acerca das drogas, de seus efeitos polÃtico-sociais e de sua proibição, e também de suas experiências pessoais e relatos sobre a forma com que se relacionam com elas. Vale tudo, em qualquer formato e tamanho, desde que você não esteja aqui para reforçar o proibicionismo! Caso queira ter seu desabafo desentorpecido publicado, envie seu texto para coletivodar@gmail.com e ponha as cartas na mesa para falar sobre drogas com o enfoque que quiser.
Nesta edição trazemos artigo de Bruno Ramos Gomes (presidente do É de lei) e Rubens Adorno no qual buscam refletir as trajetórias de pessoas que passaram a ocupar regiões especÃficas do centro histórico da cidade de São Paulo em torno do uso do crack. Como aponta o resumo, o artigo “focaliza as trajetórias dos usuários até “tornar-se nóia†e os agenciamentos que fazem na busca da manutenção e sobrevivência nos espaços de uso e o sofrimento social decorrente dessa condição”.
Tornar-se “Nóiaâ€: trajetória e sofrimento social no centro de São Paulo
Gomes, Bruno Ramos
Adorno, Rubens de Camargo Ferreira
O presente trabalho tem origem na experiência de um dos autores, Bruno Ramos Gomes, que, na condição de ator social de uma ONG, conviveu nos últimos cinco anos com usuários de crack na região conhecida como “Cracolândiaâ€, parte do Bairro da Luz, no centro de São Paulo, e decidiu aprofundar o estudo do tema em programa de mestrado em Saúde Pública da Universidade de São Paulo (USP), no qual se propõe exercitar um olhar etnográfico. A partir dessa experiência inicial, os autores foram a campo com o objetivo de tentar compreender o motivo pelo qual os usuários de crack insistem em se concentrar nessa área da cidade e manter seus hábitos ligados ao consumo da droga apesar da intensa movimentação policial e do esforço de outras áreas do governo – como agentes da assistência social, da saúde e fiscais da vigilância sanitária, funcionários das companhias de energia elétrica, de gás e saneamento – de tirá-los dali e fechar os estabelecimentos por eles freqüentados, como pequenos hotéis, pensões, bares e casas de garotas de programa.
De acordo com Silva (1999), historicamente se percebe que a região hoje conhecida como Cracolândia é desde o começo do século XX “um espaço de passagem, de possibilidade de acesso a locais mais desejadosâ€[1]. Importante destacar que a relação com as pessoas neste local aconteceu através de idas a campo junto com agentes redutores de dano de uma organização não governamental chamada Centro de Convivência É de Lei[2]. Este serviço mantém um tipo de relação de aproximação com os usuários que não se insere, junto com os outros agentes da prefeitura, neste projeto governamental de requalificação da área. O distanciamento do aparato oficial possibilita à ONG um acesso diferenciado aos usuários de crack. Este tipo de acesso e o tipo de diálogo que permite estabelecer com eles serão discutidos mais adiante no texto.
A área da Cracolândia encontra-se entre duas estações de trem e a antiga estação rodoviária de São Paulo, tendo em suas redondezas um fluxo grande de pessoas que tomam trens suburbanos, além de hotéis e pensões de baixÃssimo custo. O espaço, delimitado por alguns quarteirões perto das estações se aproxima bastante do que Fernandes (1998) chama de Território Psicotrópico.
Estes são os lugares em que a vida corre em torno das drogas ilÃcitas: no caso da pesquisa de Fernandes, a heroÃna e a cocaÃna e sua vida nas ruas de bairros periféricos da cidade do Porto; neste caso a cocaÃna nesta composição particular que possibilita que seja fumada e rapidamente absorvida: o crack. De acordo com o autor, um território psicotrópico é reconhecido pela função que desempenha, sendo também sedutor aos indivÃduos que tem interesses em torno das drogas, sejam eles consumidores ou traficantes; apresentam regras informais que regem estes estilos de vida, além de comportamentos de defesa frente a estranhos por parte dos que ocupam este espaço. Constitui-se como interstÃcio espacial e ponto final do longo processo de produção e distribuição das drogas. Nestes bairros periféricos há uma mescla do público e do privado na organização do espaço, se constituindo pelo interstÃcio entre estas duas áreas que ao mesmo tempo se interpenetram: o espaço público é utilizado de forma privada para o consumo de drogas e sua venda, ao mesmo tempo em que o espaço privado das residências se torna público pela constante entrada e saÃda de usuários para compra e consumo da droga.
Algumas coisas aproximam o bairro da Luz e a forma pela qual a região é ocupada pelas atividades em torno do crack desta noção de território psicotrópico, enquanto outras a distanciam. No caso da região de nosso estudo, apesar de estar no centro da cidade e de ter sua existência constantemente combatida pelo poder público, também se constitui como um local com regras informais diferentes do resto da cidade em relação ao uso de drogas. Perto de pólos comerciais especializados em diferentes áreas como a Rua Santa Ifigênia (pólo comercial de eletro-eletrônicos) ou a Rua Guaianazes (pólo de oficinas e venda de peças de motos), a região delimitada pelas ruas Cleveland, Mauá, Nothman, Guaianazes e a Avenida Duque de Caxias se constitui como referência importante de venda e consumo de crack não só para quem ali habita. Pode-se ali encontrar usuários de drogas das mais diversas classes sociais, originários de diferentes bairros da região metropolitana de São Paulo e nas mais diversas situações: pessoas arrumadas com terno ou roupas de trabalho que passam ali apenas para comprar a droga ou para fumá-la em algum intervalo do trabalho; jovens de classe média ou alta; crianças em situação de rua; catadores de material reciclável. É interessante também observar que este território se move para as regiões adjacentes, de acordo com as ações de repressão que vai sofrendo: antes das primeiras ações da prefeitura o território chamado de “Cracolândia†situava-se apenas algumas quadras ao lado. Esse espaço, através dos pequenos hotéis, pensões e bares e do consumo e venda de crack na rua, se constitui como espaço público quase que em toda sua extensão, excetuando-se os quartos de hotel. Grande parte das pessoas que habitam ali passa todo o seu tempo na rua, realizando todas as suas atividades exposta à população em geral, carregando a identidade de usuário nesta exposição. Não existe intimidade, todos estão homogeneizados sob esta identidade. Junto com esta dinâmica peculiar no espaço público se instauram regras de convivência diferentes do resto da cidade.
Desde o inÃcio da década de 1990, época também em que começou a incorporação do uso de crack como mais uma atividade no uso do espaço cotidiano da rua ali existente, se tem um movimento de associações comerciais em conjunto com o governo para transformar a região central em local atraente para empreendimentos imobiliários e para a circulação das pessoas de nÃvel sócio-econômico elevado. Com a implantação de uma sala de concertos de música clássica, um ateliê, um museu, além da sede da companhia de dança do estado, esse movimento se intensificou desde 2005, como uma das bandeiras da atual gestão polÃtica. Desde os relatos colhidos pode-se perceber o sentido que tem estar ali para as pessoas que, por motivos diversos se estabeleceram, mesmo que temporariamente, neste espaço. Apesar de extremamente instável e constituir-se mais como espaço de trânsito, por muito geralmente não terem uma residência no local e ficarem em situação de rua sem uma fonte fixa e formal de renda, pode-se perceber entre estes usuários uma constância na ocupação da região.
Essa persistência em ficar na região mesmo com as constantes ações policiais é conformada por diversas questões sociais e se dá através de ações táticas que lidam com os instrumentos de poder e com os lugares de cada um ali no local. A constante exposição pública e as investidas de todas as instituições para gerir o espaço, a ponto de organizarem verdadeiras intervenções militares, com uso de cavalaria, grandes equipes integradas de áreas tão distintas como a saúde, a assistência social e a companhia de eletricidade, armamento pesado e cobertura midiática criam uma constante tensão no local. No entanto, de alguma forma o grupo de usuários resiste, expondo seus corpos “marcadosâ€, em uma constante forma de estar no espaço público que os identifica como usuários de crack, ou “nóias†(categoria nativa usada para identificá-los), vivendo um cotidiano de precariedade e sofrimento.
A partir do lugar social de redutores de danos, buscou-se interpretar a falas como parte da expressão dessa situação, o usuário exposto e vestido como tal em um lugar público. Busca-se entender aqui esta situação de extrema precariedade e sofrimento levando-se em conta o contexto em que está inserido, compreendendo-a como sofrimento social. Entende-se o sofrimento social como algo resultante de danos infligidos pelas forças sociais na experiência humana (Kleinman, Das e Lock,1996). Dessa forma o sofrimento, numa perspectiva antropológica, seria o efeito da violência que as ordens sociais levam as pessoas a carregar (Kleinman, 1997). Isso não quer dizer uma relação de causa-efeito entre o social e o individuo, mas sim a forma como as restrições de possibilidade dadas pelo social conformam as experiências cotidianas das pessoas, e como este sofrimento e esta violência são vividos no corpo, na fala e nas relações. O modo como as forças sociais estão presentes no cotidiano dessas pessoas acaba por restringir as possibilidades de formas de viver delas as situações de grande sofrimento, constituindo formas de subjetividade. Assim, consideramos a maneira de se apresentarem no espaço público (roupas sujas e rasgadas, corpo sujo e descuidado, o modo de caminhar), como expressão e o lugar do corpo dos usuários.
Estar na região na figura do agente redutor de danos possibilita uma via de acesso a essas pessoas. No entanto, ao mesmo tempo em que este lugar propicia um diálogo com o usuário, neste contato ele revela apenas uma de suas facetas. Como o redutor é visto pelo usuário na região? A partir disso, de que forma ele se revela?
O redutor de danos da ONG costuma estabelecer uma relação de proximidade com os usuários, tentando evitar conflitos e estimular o auto-cuidado. Pela sua distribuição de materiais preventivos, como preservativos, piteira para os cachimbos de crack e manteiga de cacau, os usuários sentem-se à vontade para falar sobre seu uso de drogas. A região tem vivido nos últimos anos intensas ações repressivas sobre as pessoas ligadas ao uso de crack: usuários e pequenos traficantes. Assim, os usuários costumam ver os diferentes grupos que trabalham na região de forma polarizada: existem aqueles que estão “do lado delesâ€, e os que estão “contra elesâ€, do lado da polÃcia. O trabalho do redutor não é bem visto pelos policiais, e muitas vezes os redutores sofrem revistas policiais junto aos usuários. Estes geralmente vêem os redutores como pessoas que estão do seu lado no conflito. Isso fica aparente nas conversas, que geralmente se iniciam com comentários sobre a tensão do lugar, a intensidade das ações policiais e a dificuldade de se ficar no local. O redutor é percebido também como alguém que está ali para interferir na existência deles, portando a idéia de cuidado.
Outros serviços, como dos agentes comunitários de saúde e agentes da assistência social não conseguem uma boa aceitação por parte dos usuários, que acabam recorrendo a eles para questões pontuais e concretas, como ajuda para ir ao hospital, por exemplo. Estes agentes são vistos como agentes da municipalidade que na verdade oferecem pouca acolhida, e muitas vezes passam a ser vistos como mais uma força que intervém para retirá-los do espaço. São vistos como aliados da polÃcia e “contra†os usuários. Observa-se um movimento dos agentes de saúde buscando se distanciar das ações policiais para mudar isso, porém a constante pressão da atual gestão municipal para que retirerem os usuários dali rapidamente dificulta o acolhimento e aproxima os agentes da polÃcia, no ponto de vista dos usuários.
Pode-se perceber assim que o contato com as pessoas que ficam na região e que fazem uso de crack se dá de forma particular com a figura do redutor de danos, quando comparada com os outros que freqüentam a região. Percebendo o redutor como alguém que está ali para oferecer cuidado e incentivar o auto-cuidado e que também sofre com as ações repressivas, os usuários costumam sentirem-se livres para acionar algumas questões e discursos que não acionam com os outros para falar de suas vidas e da situação em que se encontram. Assim, buscou-se reproduzir as falas para os redutores e interpretá-las a partir deste lugar.
O que se fala com os redutores
Porém, ao mesmo tempo em que se mostra como um lugar especÃfico para ter acesso a essas pessoas e seu cotidiano, esse acesso é limitado pelas mesmas questões que o possibilitam. Ao se aproximar oferecendo cuidado, algo “bomâ€, os assuntos costumam geralmente girar em torno da saúde e da situação de vida. Como forma de falar de saúde e de porque não está se cuidando, o usuário em alguns momentos se coloca como vÃtima da situação, expressando a partir desta relação o que imagina que a população em geral espera de seu sofrimento. Fala de seu cotidiano como se não fosse necessário que agisse para manter esta forma de viver frente a todos os acontecimentos e as necessidades do dia-a-dia, como comer, dormir ou conseguir dinheiro para fumar, por exemplo. Junto a isso, dá para perceber em alguns momentos o desconforto de alguns ao falar de coisas menos “corretasâ€, como sexo em troca de dinheiro ou roubar. Apesar destes limites colocados pelo próprio lugar do pesquisador em campo, este se mostra como um dos que possibilita maior proximidade com o cotidiano dos usuários. Outras possibilidades seriam poder conviver de forma a ser considerado “um deles†ou a inserção no cotidiano dos que comercializam a droga. Ao mesmo tempo, as persistentes ações policiais exigem do grupo que comercializa a droga que esteja em constante mobilidade, dificultando uma inserção neste grupo do tráfico também. Diferente de outras regiões e cidades em que o comércio da droga acontece em um ponto de venda especÃfico, aqui o tráfico fica pulverizado entre as diversas pensões e os diversos quartos de pequenos hotéis da região, e ganha a rua através do pequeno comércio entre os usuários, borrando a distinção entre usuário e traficante.
A partir de como os usuários aparecem nas reportagens jornalÃsticas sobre a região, têm-se a impressão de que todos permanecem ali por estarem reféns do crack, submissos à droga. A noção psiquiátrica de dependência, forma como os especialistas costumam compreender o tipo considerado mais “problemático†de uso de crack, não é suficiente para entender o modo de vida ali, e pode-se perguntar se mesmo seria útil neste caso. No DSMIV-TR, ultima versão do catálogo de psicopatologias da Associação Americana de Psiquiatria, são alguns os critérios para que a pessoa seja considerada dependente de alguma substância: continuar o uso apesar de significativos problemas ligados a este; aumento da tolerância, sintomas de abstinência e um comportamento compulsivo de consumo. Por tolerância entende-se a necessidade do aumento da quantidade usada para se obter o efeito desejado. A abstinência consistiria de mudanças mal adaptativas no comportamento quando se reduz ou para o uso, tendo-se muitas vezes que voltar a fazer uso para aliviar estes sintomas. E ao comportamento compulsivo de consumo estão ligados: um uso maior do que o desejado, tentativas frustradas de reduzir ou parar o uso; a utilização de muito tempo para se conseguir a substância, usando-a ou recuperando-se de seus efeitos; abandono ou redução de atividades sociais e de trabalho; e a continuidade do uso apesar de admitir algum prejuÃzo relacionado a este. De forma geral, grande parte dos usuários se encaixa em alguns destes critérios, senão em todos. Porém, esta classificação de dependente não é suficiente para explicar esta forma de uso e a vida em torno dele. Porque ser um dependente ali, com a intensa repressão policial e a violência que atravessa o cotidiano de diversos ângulos? Porque não fumar o crack a apenas algumas quadras para algum dos lados e assim não sofrer as constantes, tensas e violentas ações policiais? Ao se estabelecer contato com os usuários, dessa forma, é possivel perceber algumas coisas que podem nos ajudar a entender que há agenciamentos por parte dos usuários e que a trama de sentidos ali é mais complexa que o efeito de uma substância quÃmica sobre um sujeito e seus aspectos psicodinâmicos. Nos relatos, pode-se perceber a importância da sociabilidade naquele local para as pessoas que, por diversos caminhos, passaram a viver com possibilidades bastante restritas de escolhas em diversas partes de sua vida social. Foram selecionados, a partir dos relatos de idas a campo com a instituição, três narrativas que expressam formas diferentes de habitar a região. O primeiro é de um vendedor de pedras de crack com um longo histórico de vivência de situações de rua e marginalidade, que não vê tanto sentido em estar ali entre os usuários, mas que se mistura entre eles para poder se proteger da polÃcia e retirar seu sustento. O segundo é de Oséias[3], usuário de crack que se porta como “nóiaâ€, estando nesta situação há alguns meses, desde que saiu da cadeia. E o terceiro é o de Shirley, usuária de crack que faz programas para sustentar seu dia-a-dia, tendo o grupo de “nóias†como o seu grupo de pertencimento e sociabilidade frente viver a ausência de outras possibilidades.
Vender o crack: teria outra forma de se ganhar a vida?
Uma das histórias interessantes de se observar é a de Vejota, por envolver uma trajetória de vida que nos mostra a sua restrição de possibilidades como um fator importante para sua permanência ali. Quando “criança de rua†foi cuidado por Juca, que atualmente é agente redutor de danos da instituição, então se sente bastante à vontade para falar de si.
Quando o encontramos está muito bem arrumado, destoando de todos ao redor, já que em sua maioria os usuários estão com poucas roupas, rasgadas e bem sujas. Com um pequeno brinco brilhante, correntes e pulseiras de prata no pescoço e nos pulsos, um grande relógio e roupas novas, realmente se destaca dos outros. Conta que quer participar da equipe de futebol que está sendo montada pela ONG e que teria outros amigos que jogam bem para participar também. Apesar de ter me conhecido naquele dia, Vejota se sente à vontade com o outro agente redutor e passamos a conversar sobre a situação de rua ali da região, e ele aproveita para contar bastante de si.
Durante a conversa ele explica como ainda está no “movimentoâ€[4] de venda de drogas ali, mas frisa que só porque não tem outra opção. Pessoas que conhece dali até ofereceram a ele um emprego como técnico de som, mas não sabia se aceitava por na verdade não conhecer nada dos equipamentos que teria que mexer. Relata que sabe como a vida ali no movimento da droga é arriscada, mas que não sobra outra opção para ganhar dinheiro suficiente para se sustentar. Já foi duas vezes preso, ficando ao todo quatro anos na cadeia. Lá aprendeu a desenhar, e afirma que queria encontrar um trabalho de desenhista industrial, pois faz isso muito bem. Conta como fazia desenhos tão detalhados na cadeia que fazia somente três por mês. Uma vez conseguiu vendê-los, mas depois que o comprador descobriu que ele tinha acabado de sair da cadeia, não comprou mais. Sabe que se continuar no movimento ali pode acabar preso novamente, e não quer isso. Conta, então, de sua trajetória de vida e as possibilidades que tem de inserção na sociedade a partir dela.
Com certo orgulho, fala que já está na vida de rua há 19 anos, tendo atualmente 30. Já fez de tudo na rua, e antes de ficar preso “era um nóia†como os outros que compram suas pedras de crack. Durante as duas vezes em que ficou dentro da cadeia aprendeu muita coisa ruim, mas lá também aprendeu a desenhar e percebeu que não queria ficar naquela situação pra sempre. Apesar de já ter ficado na rua em uma situação completamente deteriorada e nesta época fazer um uso intenso de crack, de cocaÃna injetável, além de provar as diferentes drogas que o ofereciam, como remédios ou inalantes, afirma não querer mais isso pra si. Hoje em dia diz só usar maconha (termo brasileiro para a Cannabis) e ter aprendido que “os quÃmicos fazem malâ€. Esta é uma categoria do senso comum no Brasil, em que se diferencia entre drogas mais danosas e menos danosas, sendo as primeiras de origem mais “naturalâ€, como a maconha e o tabaco, por exemplo, e do outro lado a cocaÃna e o crack, que seriam mais perigosas e danosas por serem “quÃmicasâ€, sendo assim mais fortes e difÃceis de controlar.
As táticas cotidianas frente à polÃcia
Tendo um histórico de “ex-nóia†que decidiu, a partir de sua experiência na cadeia, agenciar de outra forma sua relação com a droga, passando ao status de traficante, vemos no seguinte relato como Vejota toma uma postura ativa no momento da revista policial passando-se por usuário, uma categoria menos procurada na região que o traficante. Em conversas com policiais da região, eles relatam como não interessa a busca de usuários, por ser ineficaz na retirada deles de lá[5]. Ao mesmo tempo em que a constante exposição dos usuários infunde sofrimento pela anulação de sua intimidade, este lugar protege de outras violências.
Michel de Certeau (2001), ao falar sobre o cotidiano, distingue duas “maneiras de fazer†as coisas do dia-a-dia (caminhar, produzir, falar, cozinhar, etc.): a estratégia e a tática. Os dois termos derivam do contexto militar e se distinguem na forma como aquele que age se relaciona com o meio e com os outros ao redor. Considera-se como estratégia a ação de um sujeito e de uma instância de querer e poder, que pode com isso isolar e controlar caracterÃsticas do ambiente buscando transformá-lo em algo idealizado. Este tipo de gesto cabe muitas vezes à s instâncias como uma empresa, o governo, o exército, a prefeitura de uma cidade. Já a tática se caracteriza pela ausência da possibilidade deste isolamento e controle de caracterÃsticas do ambiente. A ação acontece no espaço controlado pelo outro, e se aproveita, dessa forma, de momentos especiais, “ocasiões†favoráveis, utilizando as falhas que as conjunturas particulares abrem na vigilância de quem detem o poder no espaço. Segundo De Certeau (2001), “a tática é determinada pela ausência de poder assim como a estratégia é organizada pelo postulado de um poder†[6].
Podemos perceber como Vejota age de forma tática ao comercializar o crack ali na região, lidando com as instâncias de poder como a polÃcia e as ações governamentais. Pode-se entender mesmo a sua escolha de ser traficante de crack na região como uma tática de sobrevivência por não poder encontrar outras perspectivas de ganhar a vida. Ele age na ausência de outras possibilidades e sabe-se um “peixe pequenoâ€, quer dizer, como alguém sem poder dentro do poder paralelo de atividades ilÃcitas.
Empolgado, comenta sobre as dificuldades de se vender o crack ali. Fala que tanto a polÃcia quanto os usuários estão resistindo ali na região (esta ação começou de forma intensiva, com grande quantidade de policiais nas ruas por tempo indeterminado), mas acha que os policiais estão demonstrando sinais de cansaço. Mas, mesmo assim considera a rua ali bem tensa, sendo muito difÃcil de vender o crack e não ser abordado pela polÃcia. Horas antes foi parado pelos policiais da cavalaria da polÃcia militar, e nos relata, com detalhes, como agilmente conseguiu se livrar, mesmo com quatro pedras de crack na mão. Estava na Praça Coração de Jesus, a um quarteirão dali e bem no meio do movimento de venda e consumo de crack, com sete pedras de crack e fumando um baseado (cigarro de maconha). Vendeu três pedras para um menino em situação de rua, e logo viu que três policiais em cima dos cavalos notaram o movimento e vieram atrás dele.
De certa forma vangloriando-se de sua agilidade, explicou como, enquanto passava em frente a um telefone público, colocou as pedras dentro da boca e apagou o baseado. A polÃcia o parou e parou também o menino. Foi revistado e os policiais acharam apenas o baseado em sua mão. Os policiais ficaram perguntando a ele o que havia vendido ao menino. Inventou que na verdade tinha vindo até ali para comprar um baseado, e que havia comprado aquele baseado do garoto. Os policiais ficaram querendo saber se não estava vendendo pedras. Explicou a eles que trabalhava roubando no farol e que vinha até a região da cracolândia sem “flagrante†(nada que o incriminasse), só com o dinheiro para comprar o que queria. Rindo, fala como os policiais acreditaram nele e ficaram apenas rindo com a cara dele. Considera que os usuários não têm opção, e que por isso os policiais não vão conseguir tirá-los de lá. No entanto não quer ficar mais muito tempo neste movimento de venda de droga. Sabe que é “peixe pequenoâ€, não tem muito envolvimento e quer mudar de vida. Já tem acumulado alguns bens, como televisão, DVD, celular e mp4 e que agora poderia ficar ganhando menos dinheiro. Considera-se jovem ainda e quer aos 60 anos ter alguns filhos e ter dado boas condições a eles. No entanto, lamenta mais uma vez que por enquanto tem que ficar se arriscando neste trabalho ali na região.
O interessante é que ao mesmo tempo em que dessa forma tática ele arranja formas para se sustentar, essas táticas desviacionistas não obedecem à s leis oficiais e colaboram para estratificar e criar um funcionamento diferente na região, com suas regras e normas paralelas à s oficiais. Estas são conhecidas de um público muito especÃfico: os comerciantes da droga e seus clientes, os usuários.
Além disso, vemos que na sua trajetória passou por diversas situações de marginalidade, como se estivesse no papel de mais status dentre os quais passou: mesmo este sendo ainda um tanto arriscado, o traficante é bem visto e respeitado pelas pessoas à sua volta, além de ter dinheiro para consumir e se sustentar. Tendo sido criado desde criança por instituições que cuidam da população que ocupa as ruas (os “menores abandonadosâ€, o “povo da ruaâ€, “o dependente de drogas†ou o “morador de ruaâ€) pode-se perceber que na sua trajetória ele viveu as diversas possibilidades que se apresentam para as pessoas dentro destas instituições. O redutor que cuidou dele quando criança, Juca, comentou no dia seguinte que nos abrigos e na unidade de internação Vejota sempre se mostrou um garoto esperto e de bom contato pessoal com os educadores. Porém, por ser negro nunca era escolhido para ser adotado ou “apadrinhado†[7] por alguém que chegava à instituição, e acabou tendo apenas as possibilidades de inserção nas escolas e no mercado de trabalho que em geral se tem a partir dali. No caso de Vejota é possivel perceber a incidência de diversas questões sociais que ajudam a conformar seu lugar como um de poucas possibilidades de ação e de inserção: criança com contatos rompidos com a familia; negro; vivência de rua; problemas com drogas; passagens pelo sistema carcerário e com pouca escolaridade.
No relato à seguir vemos também como Oséias, saÃdo a pouco tempo da cadeia e sem famÃlia, vive com uma grande restrição de possibilidades, e enquanto isso permanece ali fazendo uso de outras “ações táticas†para não ser pego pela policia.
O encontramos na Praça Julio Prestes (a uma quadra do encontro com Vejota), todo coberto. Enquanto coloca a piteira que demos em seu cachimbo ele reclama do intenso movimento dos policiais pelas ruas. Explica-nos então que está ali naquele lugar para poder fumar em paz: mantém o corpo todo coberto e só deixa uma abertura para acender o cachimbo no lado oposto ao que vêm os carros. Assim, quando os carros de polÃcia estão se aproximando acham que ele está apenas dormindo e não param ali. Além disso, nos mostra um elástico que deixa preso ao corpo na altura do ombro, por baixo da camiseta esfarrapada que usa, onde prende o cachimbo para escondê-lo de uma eventual revista policial. Está na região da cracolândia há seis meses, desde fevereiro. Passou alguns anos na cadeia e nos mostra suas tatuagens por boa parte do corpo, e principalmente uma grande nas costas, com muitas caveiras. Sabe que se a policia ver estas tatuagens vai saber que saiu da cadeia e vai ficar achando que ele matou policiais, e por isso tem medo do que podem fazer com ele, já que algumas das tatuagens que carrega são caracterÃsticas de quem comete este tipo de crime. No entanto, fala que só mata um tipo de gente: estupradores. Apenas este tipo de gente merece morrer, pelo imenso sofrimento que traz à s mulheres e sua famÃlia. Fazem sofrer muito as mulheres que são filhas, mulheres e até mães das pessoas. Além disso, fazem sofrer muito os pais das vitimas. Por conta de tudo isso diz que eles que merecem morrer, e que não perdoa este tipo de gente. Mostra-nos uma tatuagem no braço esquerdo com o nome de todos de sua famÃlia: pai, mãe, uma irmã e um irmão. Fala que saiu da cadeia, mas que todos de sua famÃlia já morreram e realmente não tem para onde ir. Está desde então ali na região, mas que em algum momento quer sair dali, mas considera que “seis meses é pouco tempo para conseguir construir alguma coisa quando se sai da cadeiaâ€. É interessante perceber como sempre fala do sofrimento do outro, colocando-se como cuidador ou provedor, não entrando em contato com o sofrimento na sua situação.
Ao reclamar da policia, nos mostra também um pouco do que poderÃamos chamar de linha crucial para que alguém seja considerado um “nóiaâ€, um usuário descontrolado dependente do crack: a transgressão de alguns valores éticos para se conseguir a droga.
Comenta que a policia está muito violenta, e reclama que “eles acham que todos que estão ali são nóiasâ€, enquanto na verdade “existem pessoas de vários tipos que passam ali para fumarâ€. Diz que é como gato e rato, os usuários passam o dia inteiro fugindo da policia e tentando fumar nos momentos que conseguem se distanciar deles. Pergunto sobre a diferença entre estes tipos de usuários. Ele me conta que pessoas que são mais organizadas e tem dinheiro passam ali para fumar. O “nóiaâ€, no entanto, segundo ele, é aquele que fuma descontroladamente, a qualquer custo, fazendo qualquer coisa para conseguir a droga, mas nem todos os usuários dali estão nesta condição. Conta-nos que sustenta sua forma de viver ali praticando roubo a mão armada nos faróis ou na rua. Pergunto onde consegue a arma, se costuma alugá-la para praticar suas ações. Neste momento tira do bolso um estilete sem lâmina e nos mostra como com aquilo ali finge estar com uma arma na mão. Segundo ele, o que na verdade faz as pessoas passarem seus bens é o pânico que gera sua aproximação agitada e colocando pressão para que as pessoas dêem logo o que pediu. Fala isso rindo um pouco. Relata então uma vez em que quase machucou uma mulher ao roubar, mas que ficou aliviado ao perceber que tinha se machucado a si mesmo, e não à sua vitima.
Oséias se coloca como “nóia†e está vestido e em um estado que qualquer um olhando de longe o consideraria dessa forma. No entanto, busca na sua narrativa se diferenciar dos “nóias†tentando mostrar uma ética em suas ações cotidianas.
Este relato é rico por nos mostrar a extrema restrição de inserção que este sujeito vive no cotidiano: ex-presidiário, com marcas corporais que o identificam como alguém odiado pela principal instância de poder com quem se confronta, a polÃcia. Segundo ele, fez a tatuagem por que esta era bem vista dentro da cadeia pelos outros, por ser também uma forma de confrontar os carcereiros e policiais. No entanto, ao sair de lá estas marcas tem o efeito contrário, colocando-o sob risco constante de sofrer violências por parte da polÃcia. Sem ter famÃlia a quem recorrer, acaba por ficar restrito à sociabilidade dos outros usuários. Apesar de ter uma vida restrita a este convÃvio, tenta se diferenciar do que considera um usuário sem controle, por manter alguns parâmetros éticos. Pode-se perceber assim que há uma construção de uma hierarquia entre o próprio grupo que usa crack nas mesmas condições e forma de estar na rua. O “nóia†é aquele que está no nÃvel mais baixo, carregando um grande estigma de alguém sem controle e sem limites em sua busca de uso do crack, não sendo confiável nem para os outros usuários. A categoria de “nóiaâ€, extremamente estigmatizada, em muitas situações leva o usuário a um exÃlio, impedindo-o de retorna à sua região de pertencimento, por conta de problemas ali. Quando passam ser visto como nóia, em algum momento são levados a buscar outro espaço.
Frente à vida com possibilidades restritas conformada pelas trajetórias dos que vivem ali, parece que não é apenas o crack que mantém as pessoas permanecerem na região, ganhando até em alguns momentos um peso secundário nisso. Como diz Phillipe Bourgois, quando as outras relações, como as com a famÃlia, por exemplo, estão enfraquecidas ou rompidas, a sociabilidade de rua parece mais atraente (Bourgois, 1998). Também a narrativa de Oséias mostra como o dispositivo de controle social sobre suas vidas os coloca entre a rua e instituições criminais, que acaba cronificando esta situação ao reduzir cada vez mais as possibilidades de inserção na sociedade.
Percebe-se neste relato e no anterior que tanto a figura do “nóia†como a do traficante precisam lidar constantemente com as ações policiais. A atividade policial ali na região não visa apenas à repressão de crimes, mas age constantemente no intuito de organizar e normatizar a população da região. Os policiais passam dando ordens para que os usuários não fiquem ali. As continuas batidas policiais e a passagem também constante das viaturas acontecem para instabilizar o movimento dos usuários na tentativa de criar um movimento de saÃda daqueles que não são considerados integrantes normais da sociedade, os usuários de crack em situação de rua (Foucault, 1999). Ao mesmo tempo em que a segurança pública age de forma mais intensa e constante, em seu entorno se tem outras forças estatais que tem também o objetivo de retirar e tratar esta população, como agentes da saúde e da assistência social. No entanto, estes serviços são ao mesmo tempo mal estruturados, com poucos recursos e ineficazes, ou muitas vezes inexistentes.
“No fervo com a galeraâ€: sociabilidade entre os “nóias†e a restrição de possibilidades
Neste mesmo dia encontramos Shirley, uma usuária conhecida pelos agentes redutores, que freqüenta de vez em quando o centro de convivência da instituição. Depois de cumprimentá-la, ela nos conta que está muito mal. Está com infecção pulmonar e com febre já há vários dias, não conseguindo nem fumar. Passou os últimos três dias inteiros dormindo na rua mesmo, e acabou de acordar. Está com roupas de frio um pouco sujas e com um cobertor na mão. Diz que junto a tudo isso “sua depressão atacou novamente†e que não tem conseguido ir atrás de se cuidar e também de fazer o que precisa ser feito para conseguir dinheiro para fumar e comer. Pergunto o que ela costuma fazer para ter dinheiro. Fica um pouco desconfortável, mas logo conta que faz programas na região. O redutor oferece camisinhas, mas ela diz que está muito mal, e que realmente não está conseguindo fazer programas ou fumar. Diz que se dá um trago passa minutos tossindo, então nem tem tentado mais. Contamos como seria importante tentar não dormir na rua e ir ao hospital para que tratasse a infecção do pulmão. Sabe que seria importante, mas não vê possibilidade de dormir em albergues, por serem longe, lotados e ter que sair de lá logo cedo. Além disso, diz que já foi ao hospital ali perto e não deram remédios a ela, dando alta algumas horas depois, decidindo então não tentar novamente. Conta que o médico deu-lhe um sermão, falando que é mesmo com problemas de saúde como estes que fica quem fuma crack. O redutor se oferece para acompanhá-la novamente caso queira. Ela diz então que não consegue no momento ir atrás do que precisa por conta de sua “depressãoâ€, e lamentamos junto sua situação. Despede-se de nós e fala que enquanto não consegue fazer nada, vai se juntar aos outros, ficar ali “no fervo com a galeraâ€[8]. Perguntamos se seria para fumar, e ela diz que não, que estava indo mesmo só para ficar com as pessoas, pois realmente não estava conseguindo fumar.
Fica claro neste relato a situação precária de saúde que está vivendo Shirley. Está gravemente incapacitada, não conseguindo dar conta de suas atividades diárias para sobreviver e sustentar seu uso de crack e sua rotina. No entanto, fica claro também como as instituições disponÃveis pelo estado para lidar com as questões que está vivendo, como o hospital e o albergue, não são vividas como possibilidades concretas por ela. Por conta das ações da prefeitura para requalificação da região os albergues estão sendo realocados em bairros distantes do centro da cidade. Além disso, os que ali dormem são obrigados a sair dali logo cedo, ficando em um bairro distante com poucas possibilidades de conseguir dinheiro. Isso significa para ela ter que andar de onde está até o centro, local onde boa parte da população de rua vive e que é também onde se consegue ganhar dinheiros dos transeuntes mais facilmente. Esses detalhes inviabilizam a ida dela ao serviço de saúde.
Em relação ao serviço de saúde, são constantes os relatos dos usuários de que quando são identificados como usuários de crack normalmente não são atendidos, por conta do estigma que carregam. Foi isso que aconteceu a Shirley, e dessa forma acaba tendo que suportar o sofrimento de sua doença ali na rua. Com as possibilidades restritas pela precariedade das polÃticas públicas para a população em situação de rua e pelo estigma que carrega ao ser identificada como usuária de crack, resta-lhe então ficar junto aos outros na movimentação em torno da venda e do consumo do crack, apesar de não conseguir fumar.
Ao se compreender a aceitação de sua situação e seu estado de saúde, em que convive com a precariedade de existência, percebemos que esta condição não é simplesmente o resultado da ação de uma substância sobre um organismo, mas são também elementos que dizem do lugar que ocupa na sociedade.
Apesar do intenso movimento do governo para que os usuários de crack não mais fiquem na região, os agentes de saúde, da assistência social e os policiais enfrentam essa resistência no dia-a-dia. Porém, essa resistência não se dá de forma calculada e organizada. Como diz Carvalho (2008), ao comentar livro da antropóloga Veena Das, não quer dizer “que há alguém que resiste no cotidiano, pois não há, necessariamente e sempre, este agente da resistência: ao menos não se deve falar de uma resistência calculada; mas de uma existência possÃvel.â€[9]
Apesar de ser tida como uma droga que, diferente da maconha, se faz uso sozinho e é disruptiva socialmente, percebemos que, ao contrário, seu uso funciona como elemento importante na sociabilidade destas pessoas, que buscam fumá-la cada um com seu cachimbo, mas em grupo. A falta de perspectiva de inserção em outros contextos fortalece este contexto de sociabilidade como importante para estas pessoas. Esta situação, junto com as ações governamentais tem tido como resultado a cronificação destas pessoas neste circuito e lugar. Entende-se que estas pessoas vivem em uma condição de poucas formas de inserção na sociedade, e pode-se perceber que as ações que teriam como objetivo tirá-los dessa condição acaba por reforçar o estigma ligado ao “nóia†e restringir ainda mais as possibilidades de vida destas pessoas. O nóia, percebido como aquele que desrespeita as normas sociais e os parâmetros éticos em busca da pedra de crack, é visto com desconfiança e não consegue estabelecer relações de outra forma com as pessoas. Ao mesmo tempo, percebe-se que frente a essa grande restrição de possibilidades, os usuários identificam-se com o lugar de “nóia, portando-se dessa forma no espaço público e mantendo relações cotidianas com pessoas assim caracterizadas. As “racionalidades†de especialistas e da lei, separando usuários e traficantes não dão conta de compreender esta realidade. Numa das últimas investidas no verão de 2010, um especialista apontava, por exemplo, de que o papel da polÃcia seria de reprimir o tráfico, para acabar com a oferta de crack na região, ao mesmo tempo em que apontava a falta de ações de saúde pública. O que se mostra na prática é a repressão policial aos usuários e agentes de saúde que na verdade atuam no mesmo sentido de combater a permanência dos usuários ali, inexistindo estruturas de acolhimento.
É essa forma possÃvel de existência que percebemos nas respostas que dão Shirley e Vejota para agenciar ou simplesmente resolver suas questões para viver seu cotidiano. O relato de Oséas, o segundo usuário com quem conversamos mostra isso também. Marcado em seu corpo por tatuagens que o definem como alguém saÃdo da cadeia, não consegue vislumbrar outra perspectiva desde que saiu de lá, há seis meses. SÃmbolos inscritos no corpo para ganhar um lugar dentro da cadeia, as marcas de ex-detendo restringem o seu circuito de sociabilidade ao ganhar a liberdade e a rua. Segundo ele, seis meses é pouco para poder se inserir em outro lugar ou outra ocupação. Não tem mais familiares ou outra rede para recorrer ou pra onde ir desde que saiu da cadeia, e fica então na região convivendo com os outros usuários e fumando crack. No entanto não considera que está no nÃvel mais baixo na hierarquia de uso, mostrando que fuma de forma organizada, protegendo-se da maneira que pode da violência ao redor e não querendo desrespeitar sua própria ética para conseguir sustentar sua forma de vida.
Bibliografia
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-        Carvalho, J. E. C., 2008, Violência e sofrimento social: a resistência feminina na obra de Veena Das, Saúde soc. vol.17 no.3 São Paulo July/Sept. 2008.
-        Certeau, M. De, 2001, A Invenção do Cotidiano. 1. Artes de fazer, Editora Vozes, Petrópolis, 6ª edição; Ed. Or.: 1980, L’Invention du quotidien: Arts de faire, Paris, Union générale d’éditions.
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-        Kleinman, A Das, V. Lock M. (eds.), 1996, “introductionâ€. Daedalus 125, (1) (special issue entitled Social Suffering), p. xi-xx.
-        Silva, S. L., 1999, Mulheres da Luz: Uma etnografia dos usos e preservação no uso do Crack, Dissertação de mestrado, Faculdade de Saúde Pública, Universidade de São Paulo, São Paulo.
[1] Silva, S. L., 1999, Mulheres da Luz: Uma etnografia dos usos e preservação no uso do Crack, Dissertação de mestrado, Faculdade de Saúde Pública, Universidade de São Paulo, São Paulo,.
[2] O Centro de Convivência É de Lei surgiu no final da década de 1990 com o objetivo de desenvolver estratégias de redução de danos sociais e à saúde relacionados ao uso de drogas. Caracteriza-se como um espaço de sociabilidade e acolhimento para pessoas que usam drogas e por ações nas regiões de uso de drogas na cidade de São Paulo.
[3] Todos os nomes usados aqui são fictÃcios para proteger suas identidades.
[4] Categoria nativa para quem está trabalhando na distribuição e comércio de drogas ilÃcitas.
[5] Em 2006 houve uma mudança na lei sobre drogas brasileira. A partir de então, quando a pessoa que porta a substância ilegal é enquadrada na categoria de usuário, não é mais passÃvel de prisão, tendo apenas que prestar serviços à comunidade ou fazer alguma doação de cestas de alimentos. No entanto, se aumentou a pena para os que são enquadrados na categoria de tráfico. É interessante perceber que ao contrário do que acontece na lei, ao ir a campo fica difÃcil perceber uma distinção clara entre o traficante e o usuário: muitos do que estão ali fumando acabam também participando do movimento de venda da droga.
[6] De Certeau, M. De. A Invenção do Cotidiano. 1. Artes de fazer. Editora Vozes, Petrópolis, 6ª edição. 2001. p. 101. Ed. Or. 1980, L’Invention du quotidien: Arts de faire: Paris, Union générale d’éditions.
[7] O agente contou que muitas vezes chegavam nestas instituições empresários ou polÃticos que se comprometiam a pagar cursos ou roupas para algumas crianças, algo que não aconteceu com Vejota.
[8] Termo utilizado por ela, que significa ficar junto com o grupo, apenas participando dos acontecimentos, sem grandes objetivos.
[9] CARVALHO, J. E. C. Violência e sofrimento social: a resistência feminina na obra de Veena Das, Saude soc. vol.17 no.3 São Paulo July/Sept. 2008.